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“我非常赞同左兄对于国家的论述。国家不应该是某一人、某一姓的国家，而是所有人的国家。在这个国家中，所有的人都应该只是因为分工而不同，而不该有高低尊卑之别。”
后营到了德州，下船，整队，进入山东。
黄宗羲的理论也越来越完善。
明末是一个理论大爆发的时代，同样也是一个荒芜的时代。
在这个时代要想团结人心，一个重要的概念必须普及。
那就是国家。
古人更习惯用民族、王朝、地域来划分彼此，而非国家。
而缺少了国家的概念，也会让许多更加先进的理论失去土壤。
这一路的讨论中，左梦庚最先灌输的，就是国家的观念。
对于这些人中之杰来说，国家的观念理解起来并不难，并且深为认可。
不过随后对于帝王的认知上，大家就产生了分歧。
最激进的茅元仪认为帝王乃是万恶之源，必须彻底废除才行。否则的话，人人的头顶有一尊神存在，那么百姓就永远都站不起来。
黄道周、党还醇则持不同意见。
他们认为，帝王还是有存在必要的。
作为国家领袖，可以起到引领民众、团结民心的作用。
一旦没有了帝王，那么偌大的一个国家将会人心涣散，各行其是，最终带来分裂。
左梦庚一开始也是坚定的去帝王派。
后世那么多的国家都废除了君主制，不也发展的好好的嘛。
但是在多日的沟通交流中，他也受到了许多的教育。
这毕竟不是一个全民都接受了先进教育的世界，绝大多数的民众完全没有权利认知。挣扎在生死边缘的百姓，更关心的还是自身的生存问题。
加上民智未启，倘若弄出太过于超前的东西，会超出这个时代的承受范围。
黄宗羲则是中间派，既觉得废除君王有道理，同样也认为保留君王很有必要。
经过细致的思考，黄宗羲对帝王进行了全新的阐述。
帝王作为一国之领袖，倘若尽职尽责，能够为全体民众谋福祉，那么理应得到敬重和拥戴。
除此之外，帝王并不应该表现的高人一等。
也就是说，帝王在保留作为国家元首的政治权力之外，不能有普天之下、莫非王土的神格。
这个折中的论述，算是得到了大家的认可。
在场的几人，全都不是纯朴的小白。并不会天真的以为，帝王会绝对放弃手中的权力。
无论何时，权力都是无比诱人、令人痴迷的东西。
既然如此，要想解放民众的身份限制，最好的办法就是在稍微限制皇权的基础上，大幅度提升民众的身份地位。
普天之下，不再有贱民，也不再有奴仆，皇帝和民众一样，也都是一个国家普通的公民，最起码可以保证百姓的基本权利。
而实现这一切的基础，也是左梦庚提到的另一个重要观点。
他对皇帝进行了区分。
皇帝既可以是大明以及之前历朝历代的那般，作为封建地主阶级的代表，那么也可以代表更加先进的生产力，脱离对土地的索取，转变为新式皇帝。
只有左梦庚清楚，这种所谓的新式皇帝，也可以有别的称呼。
总统、总理……
只不过是世袭制的。
让他能够提出这种想法的依据，还是记忆里数百年后的那些君主立宪国家。
那些君王同样不是什么大地主，也没有太多的实权，但依旧可以和更加先进的政体共存。
既然皇帝这个职业不是一成不变的，那么有所改变未尝不可。
大家讨论的火热，但其实也仅仅涉及到了一点点的东西。
创造一个翻天覆地的新世界，这是一个复杂而综合的大课题，也不是几个人三言两语就能够搞定的。
这不但需要更多的人呕心沥血参与进来，同样也需要从实践中去总结和发现，为新理论提供基础，或者找出不足。
左梦庚觉得，这个过程可能需要十年才可以有些眉目。
“奸臣贼子皆以结党蔑称东林，但是在我看来，东林之架构和作为，远远不足以称之为党。真正的政党，应该是一个拥有着严密的组织结构、由一群志同道合的理想主义者组合到一起，为了一个共同的目标和利益而共同奋斗的团体。这样的政党，要能肩负起国家、民族的命运，能够带领全体民众追求更高、更好的生活。今日你我在此，志同道合，有志如一，更应该团结起来，为了我们共同的目标而努力。虽然我们... -->>
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