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与以往的一呼百应不同，都督府的文武官员们都暂时沉默不语。过了好一阵，韦昌荣开口了，“都督，咱们客家人吃了土家那么多苦，被他们杀了那么多人，我觉得土家人靠不住。”
韦泽苦笑道：“我说昌荣同志，咱们又杀了多少土家人呢？别的同志可能还不够清楚，咱们两个应该比谁都清楚吧？咱们若是回到故乡，我觉得土家的人会觉得我们靠不住才对。”
韦泽和韦昌荣当年作为客家崛起的武斗新星，手里面可是有太多的人命。两人杀人太多，却又没有能力靠两人之力彻底扭转他们故乡附近的土客之间的实力对比。官府开出重赏悬赏韦泽与韦昌荣的脑袋，客家更是不肯落后，不仅有悬赏，还专门组织了捕杀两人的队伍。当地客家虽然不至于出卖这两人，却也闹到不敢接纳这两位杀神的地步。
在韦泽的立场完全站在客家立场的时候，这样的结果或许还能称为两人的光荣。现在韦泽站在未来两广统治者的立场上，这种身份就显得颇为尴尬了。如果部队里头没有更多的变化，而是沿袭普遍倾向客家的立场，那只可能在广西掀起一场更凶猛的屠杀风暴。
韦泽原本觉得自己搞政治教育可以慢慢来，从容的来，可没想到政治是深深的与社会融合在一起，并不因为韦泽想故意避开政治问题，就能不遇到政治问题。
没办法，韦泽只能开始政治教育了。在做这个工作之前，韦泽感觉到了强烈的滑稽感。原本他觉得打天下靠的是强大实力，但是现在看，强大实力中相当一部分就是先进的政治理念。然而此时韦泽觉得自己此时还有一个比较好的环境，至少部队里面没什么地主成份，地主阶级的理念在韦泽的部队里头影响力非常有限。
新中国和外国最大的不同就在于，新中国认为自己的每一个国民都是未来的统治阶级预备军，所以课程设置上完全是统治阶级教育。新中国生怕国民对政治理解不足，所以从初中就设置政治课，一直到靠研究生都得进行政治考试。这与外国那种养猪般的国民教育完全不同。
韦泽看过一个新闻，美国60、70年代的铁杆老右翼哀叹道，以21世纪的美国政治局面，他们这帮60、70年代最忠贞的资本主义制度的辩护者与建设者都成了彻头彻尾的共产党。在20世纪60、70年代，美国其实也是不得不承认有阶级矛盾的。资本主义制度的拥护者们认为，资本主义制度才是解决社会矛盾的唯一途径。但是在21世纪的美国的政治标准就简明扼要了，谁承认存在阶级矛盾，谁承认存在阶级斗争，谁就是毋庸置疑的共产党。
韦泽对广西非常熟悉，广西这地方生产力不够发达，呈现出多种生产力水平同时存在，多种适合生产力水平的制度同时存在的局面。虽然在1855年的中国广西还存在奴隶制是挺悲哀的事情，但是有事实做依据，政治课反倒好讲很多。
21世纪的中国正在一个工业发展极为迅猛的阶段，生产力是社会最大推动力的理论极为容易被认同。韦泽就以山区瑶族落后的生产力，以及与这等生产力相适应的奴隶制开始讲起，接着就是居于山区的各种不同对应的生产力水平以及相应的社会制度社会风俗。
韦泽的部队毕竟是走过数千里远征，部队里面有着河北、山东、河南、江苏、浙江、安徽、湖南、湖北、广东、广西，以及少量的云南、贵州、四川，这十三个省的官兵。从山区到平原，从南到北，从黄河到长江，从长江到珠江。真的是走万里路读万里书。作为接受过全套应试教育的统治阶级预备军的韦泽，大有可讲的内容。
所谓理论联系实践，虽然韦泽的课程内容其实很深，不过有大量的例子，大伙亲眼见到了太多的事情，亲身经历了太多的事情，上层接受韦泽思想的速度远比想象的要快的多。至少生产力、生产关系、社会制度，这三者之间的关系非常容易就被接受了。
有了这个基础，韦泽发现根本不用自己去引导，自然而然的就出现了一个问题，韦泽建立的这个光复都督府到成为哪一个阶层的代言人。是代表地主的利益还是代表佃农或者小农中农的利益，是代表了土家的利益，还是代表了普遍处于被压迫地位的客家利益。
哪怕是韦泽不想说这个复杂的问题，他所讲述的世界的本来面目也让都督府的成员们发现，他们必须给自己找到一个定位来。否则的话，他们这支强大的军事力量现在就孤悬于这个社会之外了。
最后，韦泽只能说了一句话，“我要把你们带到一个前所未有的新世界中，让你们看到你们在做梦的时候都想不到的一个世界中。但是，我现在要求诸位无条件的服从我的命令，你们能做到么？”