炼精化气秘法（二） (1/2)

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    （二）自覺習練覺知運動，變自然本能為自覺智慧

    1。從”意、力並用”到”用意不用力”

    以前人家練十年形意拳能出高功夫，現在人們練一輩子也出不來功夫，原因之一是練拳時落到俗自然勁裡邊了。我們講練拳時要松靜自然。不使勁那個種松靜自然也是俗松靜自然。用力是剛自然勁，柔軟不用力氣是俗自然勁，所以你用力不對，不用力也不對。那怎麼辦呢？脫開俗自然勁。什麼是俗自然勁？太極拳講，不要用拙力，要把拙力化了。那怎麼不用拙力呢？練拳得練勁，氣和勁不等同。氣怎麼化成勁？說意念（元氣、元神）和氣相結合。怎麼結合？練捧氣貫頂法以意引氣，練形神莊以形引氣，練五元莊以音聲引氣，這些都是用純意念和氣相結合。光練氣，不把氣變成勁，雖能收到”氣血流通，白病不生”的功效，但終歸有缺欠。按過去的說法，這只是練了文武的體，沒有練用。

    太極拳和形意拳都說，練功夫都是練的人本來的功能。人人都有神、氣，也都有知覺運動。但是你能不能自覺、主動地鍛煉知覺運動？我們平時老注意外邊，都屬外向性的運動，對裡邊這個運動過程不了解，不認識。練太極拳特別強調練知覺運動，或叫覺知運動。從心理學的角度來講，覺在知的前面，知比覺更進一步。運比較小一點，動比較明顯。覺知是意元體接收資訊，運動是意元體發放資訊而形成的不同活動。練功時要很明確地知道這兩個資訊過程。把它練得很明確，很敏感。我認為太極拳裡邊講得最好的就是練覺知運動這幾句話。本來人人都有覺知運動，你要主動掌握它，把它練得更敏感。中和之氣本來人也有，以後慢慢變得不中和了。練形意拳再自覺地把氣收回來變成中和之氣。

    將來把氣收回來之後，做動作時不再用力氣，用意念體察著裡邊動。以後我們練太極球的時侯，這兒一轉，你注意胳膊裡邊在轉，體會肩、肘、手裡面的變化。一旦感覺到裡面，意念和形體結合起來了，那就不是俗自然勁了。一般人使勁打人，力氣很大，但不知道裡邊勁是怎麼動彈的，那叫自然勁。太極拳講”用意不用力”。不使勁就出功夫？你看舞蹈演員跳民族舞，那是純純粹粹、地地道道的不用力氣，但他跳一輩子也不能一伸手把人打出一丈遠。所以”用意不用力”這句話有語病。演員先須進入角色，都會用意，他們也沒練出功夫來。用意用什麼意？怎麼用意？意念得非常充分。比如前邊有個人，這個人有三百斤，我用三百斤的意念打他。你要想用三百斤的意念，得摸摸三百斤，這三百斤的意念才用得上。你不知道三百斤是多少，你怎麼用三百斤的意念呀？一開始你要用你自己能夠達到的最大力量這個意念。我能搬一百斤，我就搬一下一百斤的東西，感受一下一百斤的力量，明確這個意念什麼樣，然後我在打拳的時候用一百斤的意念，但是不用力。好多人練了一輩子拳，功夫也沒上來，就是因為意念不夠明確。

    練直腿坐放鬆法往回縮的時候，也要會用意念。先得會用肌肉使勁收縮。這麼做一方面為了往回收氣，另一方面為下一步用意不用力打基礎。將來我們養成了肌肉收縮的習慣，到了下一步，光用意念往回一縮，氣”呼-”就回來了。意引氣，氣引形，意念一動氣就動，氣一動形體就動。我們身體裡邊收縮的時候也是這樣，意念往裡收縮，氣就動，氣一動，形體就動。大家都見過端水盆扭了腰這樣的事例吧？他以為這是個空盆，就根據以前的實踐經驗調過來一斤的氣，一接觸盆，變成一斤的力。不料盆中有水，一斤力把它拿不起來。趕快調氣，把丹田氣往這兒一揪，傳送路上的氣也都變成力了。他沒練功夫，氣一下來不了那麼快，丹田氣跟不上，中間就斷了，癟了，那兒就疼。你以前端過水盆，習慣了怎麼用勁。這個勁也是由氣變的，但你對這個過程不知不覺，不知道它，這個勁就是俗自然勁。練功要知道它，意念和氣合上，從不自覺變成自覺，把這個功能強化起來，使它運動速度加快。你要用什麼樣的意念，就得有過什麼樣的實踐。你真得動一動，看你的意念這麼動的時候肌肉怎麼動，慢慢練得有體會了，以後再用意不用力，作用才大。

    現在放鬆腰部是從形上走的。哪一點放鬆了，這部分就不要再用力了。你若還想讓它收縮就用意念。一開始需要用力，一用力就有氣和形的變化。等形已經松了，通了，就改成用意。例如會陰收縮得比較好了，就不要用肌肉使勁收縮了，用意念一縮，往上一提，肌肉並沒有明顯的收縮動作，但氣也發生了形體收縮時才有的那種變化。原來大腿使勁收縮，現在不使勁收縮了，對大腿那兒用意念一縮也能體會到裡面。要從形的動過渡到意念的動。平時你可以用意念想一想，看看它能不能起到形動的作用，若不能，還得把形體運動和意念運動結合起來。這是練功的兩個層次，一個是形的動，一個是意的動。

    現在的各家武術基本都是練的軀體混元氣，意識和軀體混元氣相結合，用意元體混元氣來統帥軀體混元氣。（古人以及現在的各家拳術對氣都講得非常模糊，而《混元整體理論》對氣闡述得比較細緻。反復學習《混元整體理論》，尤其是《人體混元氣》、《意識論》和《混元論》這三章，而且以《人體混元氣》為主，對練功夫將大有裨益。）軀體混元氣轉化成髒真混元氣，髒真混元氣轉化成意元體混元氣，意元體混元氣反過來再統帥下來，那才是一個來回。我們現在也是先練意元體混元氣和軀體混元氣的結合，即神、氣相合。怎麼結合？普通人雖然意念一動氣就動，但對氣還不是很敏感，不能清楚地感受到體內的變化，所以需借助形體運動加強氣的運動，這樣把神、氣結合到一起。意念支配形體運動即意元體通過神經纖維傳導興奮，引起肌肉收縮，這樣引起氣的變化。意元體和軀體混元氣共有三種聯繫方法：一是通過神經細胞來聯繫，二是通過神經細胞的分泌物來聯繫，三是意元體直接和混元氣聯繫。我們要從意元體和形體相聯繫來帶動混元氣，慢慢過渡到意元體直接和混元氣起變化。這裡邊三種聯繫方法都有。其中神經細胞的聯繫還能加快。一般在神經纖維的電傳導過程當中，需經過各個神經元的中間轉換，這樣速度較慢。70年代中國的張香桐教授發現，神經系統有一個神經元可以不經換元直接從形體傳到腦子裡面，這樣速度就快了。不過這種神經纖維非常少。如果意元體跟它聯繫，通過練功強化它的功能，就可能把傳導速度加快多少倍。

    2。認真習練覺知運動

    練直腿坐放鬆法時不能呆坐，而要集中精神認真地體會裡面的細微變化。肌肉一收縮，形體就產生了運動變化，要慢慢體會裡面有什麼感覺。有時說是感覺又不太確切，你說是麻、癢、痛、涼、熱，它又不是，但它也是一種感覺，叫感觸，如體內的體位覺、運動覺等特殊感覺。閉著眼睛安安靜靜地感受裡面的運動和感覺那種感觸，這叫體察思維。練功關鍵用體察思維。對體察思維用得好，那麼你的感受就多，認識就越深刻，反過來它對你的練功就有指導意義。體察思維是個人內在的經驗，是獨立的，別人沒法感覺到，你說也不好說，想把它形容一番還不好形容。它是一種特殊的意識活動。它雖然體會的是局部的感覺，但它是整體性的，即包括了空間又包括了時間，裡面各種資訊連成一個整體了。你用語言往往不好形容它，怎麼形容也不確切。當別人還沒通過練功產生這種感受的時候，你怎麼說他也理解不了。這種思維有它的個性，獨立性，誰和誰也不一樣。你可能有各種感受，你感覺到的是你自己裡面的那種狀態，它有形態感（空間），也有變化過程（時間）。

    我們要懂得，意念在身體裡邊的流行、運動不是空的。你用什麼意念引導它，它就起什麼樣的作用。你用意念引導成為電，它就出電；意念引導成磁，它就生磁；你引導它出光，它就出光；你引導它生熱，它就生熱；你引導它發聲，它就發聲。經絡線傳導聲、光、電、磁、熱都非常敏感，你拿什麼儀器測它，它就是什麼。拿意念怎麼樣引導它，它就怎麼樣變。你得很明確讓它變什麼。所以意念很關鍵。你高高興興，它就給你產生愉快素，使你健康；你整天皺著眉頭，它就給你產生毒素。科學越發達，對人體生命活動瞭解得越多，慢慢人們就會自覺地調整身體，自覺地調節內在的神經功能。（我們往裡面內守的時候，就是在調節。）從對氣不了解、不認識，變成瞭解、認識，能感覺它，支配它，讓它發揮作用。以前我們管自己管的是日常生活，現在管自己是管身體裡邊的生命活動，把身體裡邊的氣調理得更加和順，把性情調理得更加溫和、柔和、中和、祥和。

    不要認為明勁練法是用拙力練形體。這和拙力不一樣，因為練明勁用力時要注意體會裡面的內在感受。一吸氣，往命門一縮，你得注意體會，前陰怎麼收縮，會陰怎麼收縮，肛門怎麼收縮，大腿根怎麼收縮，兩個胯骨旁邊怎麼收縮。呼氣時從命門往外放鬆，要體會各個部位怎麼放鬆。另外，會陰使勁收縮有什麼體會，放鬆了有什麼體會？腿伸直了，用意念往回一縮有什麼體會，用肌肉一縮有什麼體會？大腿往回輕輕一縮，一放鬆，覺得裡面肌肉纖維在動彈。腰一放鬆一繃勁，有什麼樣的感覺？真這樣體察，練功就有內容了，你就不會煩了。酸痛也是感受，酸痛時就體會酸痛，你認真地體會哪兒酸，意念往那兒一提一放，一提一放......意念往那兒一貫注，氣就進去了。氣多了，那兒的功能就強化起來了。酸痛得厲害時就把呼吸量加大一點，一個呼吸斷續發多次音，並認真體會。深呼吸能説明打通不通的地方，尤其是喉呼吸。用喉呼吸時要注意喉後壁向後貼，喉要圓。這樣的呼吸呼吸量較大，能説明放鬆和通關。要用不同的辦法來體察裡面的各種感受。

    練直腿坐放鬆法時首先要注意腰、骨盆、胯、大腿根等，在體察這些部位時可以利用有關的解剖知識。如：脊柱周圍有哪些肌肉、韌帶，用意念放鬆它：關節囊、關節周圍的韌帶連接是怎樣的，用意念放鬆它；那些肌肉怎麼動，用意念放鬆它......這樣認真去體察。當然也不要想的太細，差不多就行。腦子裡有這些活動內容，就不容易跑神，這樣精神就容易更加集中。精神集中了，氣就收起來了。如果這時引天河精氣（不用手訣），很安靜時想：天河在哪兒呢？銀河中心在哪兒呢？噢，銀河中心就在腦子裡面呢！想到銀河中心恍恍惚惚地在腦子裡，這時意念再往命門一放，氣就不一樣了。

    往命門吸氣有了感覺，你就老想著命門，慢慢就成了”命意源頭在腰隙”，命和意（氣和意念）都集中到命門了。這既是”命意源頭在腰隙”，又是”氣貼于脊”。

    下面再結合一些具體部位來介紹覺知運動的練習。

    1體察腰腹部

    形體按要求坐好並放鬆後，精神集中到命門穴以至於命門穴前面椎管裡的脊髓，命門穴那裡好象是一個氣球。等我們會注意命門前面了，還要注意命門後面，從外面往命門收，再加上尾閭、長強往命門收，玉枕也往命門收，這樣就成了球形往裡收了。先從形體上這麼做，等你做熟了，很自然了，就可以把形體打開，腦子裡空空蕩蕩。腦子一空，丹田裡邊也就空空蕩蕩，氣就足了。那時候再聚天河之氣往命門（不是頭部）放就好放了。

    做呼吸動作時，會陰上提，膈膜下降，肚臍往後收，這樣做的目的是松腰。會陰上提使小腹壓力增大，同時向上腹推動，而膈膜下降則使上腹向下走，這樣就形成了一對矛盾。這個矛盾就是要加強腹壓。在腹壓增加的同時肚臍向命門回收，往內擠，使腹壓進一步增強。所以這是一個用丹田氣增強腹壓的好辦法。要認真地發音，同時注意體會呼吸時會陰和腰部的運動（特別是有雜念的時候）。吸氣時，腰脊兩邊的肌肉向外突，呼氣時放鬆復原。

    有的人在練坐功時感到前傾困難或臀部坐骨結節比較痛。關鍵是腰大肌和臀大肌放鬆。腰大肌在前面，臀大肌在後面。松腰時首先把腰大肌放鬆，腰向前傾著。腰大肌放鬆以後，就覺得整個臀部著地了，對坐骨的感受似乎也不那麼明顯了（這也是腰大肌放鬆了的標誌）。另外，腰大肌是使軀幹向前曲的，有的同學向前傾斜困難，就是因為腰大肌放不松。你可以有意識地讓腰大肌繃點勁，一緊，再一松。使勁時注意哪塊肉在繃勁，然後用意念放鬆它。這樣，大腿根部和腹部後面的肌肉就比較容易放鬆。若坐著還覺得坐骨尖痛，臀部難受，就說明臀大肌放鬆得還不夠。臀大肌起于骨盆止于腰，它從後面拉著腰，以保證脊椎正直，不更多地前傾。臀大肌真的放鬆了，坐骨尖痛的感覺就小了，因為不單是坐骨結節著力了，而是整個臀部都吃力了。

    2體察會陰和骨盆

    松腰時會陰上提是籠統的說法，實際它包括前陰（尿道）、後陰（肛門），還有前陰和後陰之間的會陰。確切地說會陰上提，指的不是前陰和後陰，而是會陰。一開始做的時候分不清這些。這得靠自己平時多體會。比如解小便時解一半停住，這是前陰收縮；忍大便時是後陰收縮。這兩個都好體會。會陰是在前、後陰之間。男性應是前列腺，女性在陰道上13到子宮口。這個地方往裡收縮才是會陰收縮。如果我們能分別體會前陰、後陰、會陰，就會對會陰部分的肌肉運動體會得更深，就會真正體會到會陰上提和肛門上提是不一樣的。古人不懂這些，所以古書上都講提肛或撮谷道。實際是從谷道（肛門）前面向上提，這樣才能更好地練煉精化氣。這一點是會陰上提的關鍵。要加大力度體會會陰上提。

    有很多竅門、奧妙就在日常生活當中，只是沒有人去總結它。比如在解大便之前先憋著，像練坐功一樣這麼縮一縮，練練功，看手指尖、腳趾尖有什麼感覺，和平時是否一樣。因為前、後陰的氣是連著的，你憋著大便，會陰（陰蹺脈）的氣便受到影響，「陰蹺脈一通，八脈皆通」。在日常生活的很多環境之下，氣都有較特殊的變化，惟獨這種情況下的變化比較明顯一點。所以應隨時隨地想著練功，每做一個動作，體會內氣的變化，你體會得越深，理解得越深，你內部的靈明度越敏感。這就是練功夫。如果你們每次解大小便時都閉著眼睛安安靜靜體會一會兒，保證過不了一個月就會有新的收穫。可好多人解大小便時忘了練功，這就是沒能做到氣功生活化。一般再忙也不會解大小便解一半就跑，所以解大小便這會兒，心境比較悠閒。大小便解完後，心比較專一，這時你再放鬆體會一下，會發現和平時練功的感受不一樣。

    脊骨往後放鬆凸時可能會「咯噔」響一下，脊椎下面的幾節好像能互相錯動。有時骨盆也「喀哧喀哧」地響。出現各種聲音都不要管它，任其自然。

    體察骨盆時要注意骨盆後面的骶骨和骼骨。吸氣時恥骨往回縮，後面放鬆，後面一放鬆，股骨頭和骼骨就會向外張，骶骨就會往後突。

    每次練功自始至終都要注意腰俞穴（在骶骨裂孔處）。這是一個關於穴道的練功訣竅。俞穴是氣血流注的地方，每個臟腑都有一個俞穴與之相對應。腰俞是腰的氣血流注的地方，但它不在腰上，而是骶椎和尾椎交界處。

    體察胯關節及其他大關節

    大腿內旋或外旋，腿不一定真正轉動，只是腿部肌肉作內旋或外旋的用力，然後放鬆，一緊一松這麼去體會它。關鍵不是繃著勁死呆著。用力時要看哪兒塊肉在動彈；往裡一轉哪兒塊肉在動彈，往外一轉哪兒塊肉在動彈？當一次坐了很長時間，很安靜了，這時一繃勁，然後一放鬆，同時意念往那兒一沖，感覺就不大一樣。這樣認真體會，就會一步一步地加強胯關節的放鬆。原來稍不注意膝關節就容易向上拱，現在胯關節放鬆了，膝關節會向下塌，這樣腿自然而然就放鬆了，伸直了。

    體會胯關節放鬆時不能光體會胯關節，大腿和骨盆相連的這些肌肉、肌腱、韌帶都得放鬆。要注意大腿股四頭肌繃勁配合著會陰向命門回縮，一繃勁一放鬆，一繃勁一放鬆......這樣一方面加強了會陰收縮向命門集中的力量，另一方面，能説明大腿根部的肌肉群放鬆。如果大腿根部放不松，氣血就不好向腳上流，下肢的輕靈就會受到影響。對此，後面的功法中還有另外的動作。這也為以後的練功打下了基礎。如果大腿根放不松，就解決不了練坐功時的痛苦。因為大腿根放不松，裡面就會有阻力，使生物電、生物磁發生變化，坐一段時間之後腰胯難受，心煩，不想坐了。股四頭肌使勁往回一縮再一放鬆，同時腳尖還可以配合著一蹺一點。一開始分別體會，分著有體會了，再一步步整體體會。

    除了胯關節以外，還要注意體察其它的大關節，如肩、肘、腕、膝、踝、腰椎等關節。關節是神氣遊行之室。要經常想像關節當中是空的，意念帶著氣在裡面轉一轉。如，把脊柱每個關節當中都這樣轉一轉，使每個關節松張――不但要松，還要張開，這樣氣流通得就好了。真能每天隨時隨地這麼做，氣在裡面的流行情況、每個關節的通透度、形體的整體性都會得到改善或強化。

    體會肩關節或胯關節時，還要注意從軀幹往四肢移行的那些膜。要注意肌肉的起止點，看看大關節處的骨頭是怎麼被肌肉連起來的。要想像關節處的肌肉收縮力量很強，它一縮，一下把氣滲到骨頭裡邊；一放鬆，把這個肌肉都抻開，把整個膜都衝開，使他能更好地運行氣。對每個關節這麼想，體會就深刻了。注意不要讓附著點放鬆，讓它得長得很結實，氣連到骨頭裡去。

    （續前瑣言：該帖沉下去這麼久，終於浮起來，可見是有人關注的，或許有人真去實踐也未可知！萬中有一也不枉此貼呀！）

    4體察軀幹

    如果持續放鬆下去，就會不知不覺放鬆到上面，覺得肋骨”嗵”一下子放鬆了（骶脊肌有一條從下直接連到枕骨，還有的連到肋骨上去），隨後感覺背部像冰雪融化一般變得很柔和。繼續下去，有人會覺得兩個肩胛骨裡面（肩胛骨和肋骨之間）從當中往兩邊抻著痛，有人會痛得很厲害。（記得80年代，有一次我從昆明開會回來，在火車上肩胛骨裡面痛得厲害，象岔了氣一樣，翻不過身來，喘氣都困難。）當肩胛裡面一痛，背部放鬆了，這時要注意開胸。一開始兩個肩關節向下一放鬆，腋窩就受到擠壓。當放鬆到背部時，兩個肘曲著放鬆地向前一翻，兩個腋窩就空了，兩肩就往外張了，胸就容易開了。在肩胛骨鬆開時，有時前面胸也痛，一般在4、5肋間或5、6肋間橫著痛。這往往與練膈肌有關系。膈肌運動幅度大了，膈肌一放鬆，膈肌附著點處的膜氣要充的時候也會出現疼痛。是從前面向下墜著痛，不像後面疼得那麼厲害。這些都是正常的。注意肩向上聳一聳，再向下放鬆外展。肘向外展開了，軀幹不動，用肩關節帶著肘從後往上往前這麼劃圈，同時體會腰與骶骨相接的地方，肘一動會帶著腰眼向上提，那兒就會有抻拉感。做這個動作是為了加大放鬆力度，使背部的放鬆連成一體。這一點也要特別注意。

    5從整體練，練整體性

    練直腿坐時吸氣往回縮，不光要使勁，還要用意念。關鍵用意念往回縮，因為用手這麼抓也抓不到丹田裡邊，必須用意念想，而且要想得很真切。一開始腦子精力不夠使喚，不能同時支配幾個，想不了那麼多，那就一個一個地想。比如想兩胯往命門縮，若不能同時想兩個，那就先想一個胯往命門縮，然後再縮另一個，但中間不許換氣。習慣後，慢慢就能做到照顧全身，用意念把周身都罩起來。比如要照顧這條腿，體會它往回一縮，是怎麼上去命門去的。一開始體會不了，以後慢慢練熟了，就覺得整條腿從皮膚到肉到骨頭都往裡邊走，這樣感覺不就靈敏了嗎？這本身就是在練覺知運動。過去武術練得好的人覺知運動很敏感，在他正全神貫注和人交手時，別人從後邊打一拳或砍一刀，他也能知道。要想敏感，先得會照顧全身。練直腿坐放鬆法不僅要收回內氣，還要照顧、支配全身。這既是練感覺功能，也是練運動功能。我... -->>

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